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Anne Lécu invite à méditer les passages du livre des Rois qui permettent de faire connaissance avec Élie, textes inspirés pour nous dire avant tout quelque chose de Dieu. L’ouvrage nous invite à marcher avec Élie : à l’Ouest, du Sud au Nord, puis vers l’Est mais aussi en descendant en quelque sorte les échelons d’une voie spirituelle qui fait reconnaître que la vie avec Dieu, pour être réelle autant que spirituelle, doit être concrète et incarnée. C’est là une clé d’interprétation qui s’affine encore quand le chrétien se reconnaît attaché au Christ, Parole de Dieu, mort et ressuscité. Avec la crise existentielle bien connue de l’homme de Dieu reconnu en Elie, on peut aller vers la conversion pour découvrir, avec Jean de la Croix, que tout ce qu’on peut saisir de Dieu risque bien d’être totalement différent de ce qu’est Dieu en lui-même. Comme prophète, Élie a joué avec le feu. Mais Dieu n’était pas dans le feu. Il est dans la vie qu’il donne. L’ouvrage invite à une riche lecture spirituelle de passages bibliques jamais épuisés.

Cet ouvrage rassemble les actes du colloque organisé par les Archives du Monde Catholique (ARCA) les 24 et 25 novembre 2022 à Louvain-la-Neuve. Il met en lumière les débats récurrents au sein des communautés monastiques sur le choix de leur mission, entre fidélité à la tradition et ouverture apostolique. Parmi les thèmes abordés : la liturgie, le rôle des abbayes comme pôles d’enseignement et leur soutien à la prière des proches. Une étude sur la communauté de Taizé souligne l’appel du frère Roger Schütz à favoriser des foyers de piété et de ferveur chrétienne. Les contributions de Jean Pirotte et André Haquin illustrent comment Maredsous, malgré des tensions, a été un berceau d’initiatives d’ouverture sur le monde. Ce questionnement sur l’équilibre entre enracinement et renouveau demeure central pour l’avenir monastique.

L'enseignement de l’Église sur l’écologie serait-elle une invention récente ? Dès 2008, Benoit apparaissait comme le pape vert et qualifiait de péchés « la destruction de l’environnement, la richesse excessive et la création de la pauvreté. » Son encyclique Caritas in Veritate n’oubliait pas de faire valoir l’énergie et l’eau comme des ressources devant être partagées de manière juste et en tenant compte de la dignité de la vie humaine à tous les niveaux. Le mot écologie semble avoir une saveur quelque peu étrangère au monde ecclésial. L’ouvrage montre que le pape Benoît XVI a considéré ce thème sous l’angle du développement global, intégral même quand la problématique environnementale ne faisait encore qu’éclore au niveau profane. Ce livre permet en tout cas de constater qu’il a été un précurseur en ce domaine en invitant les chrétiens à s’engager à la lumière de l’enseignement social de l’Église.

L’auteur, philosophe imprégné des cultures chinoises et grecques, explore le quatrième évangile pour en libérer une vision figée du christianisme. Dieu ne se réduit ni à une croyance ni à un vestige culturel, mais s’ouvre dans l’accueil et la disponibilité. Face à l’indifférence ambiante, Jullien introduit la dé-coïncidence : au-delà des paraboles, Jésus mène par ruptures successives vers le salut et la vie. L’intimité du sujet s’ouvre alors à l’Autre. L’inouï du christianisme ne réside pas seulement dans le miracle, mais dans la nouveauté radicale de la résurrection, que Jean met en lumière de façon singulière.

À Bernister, tout près des HautesFagnes, une ancienne bâtisse servit d’ermitage à un moine sorti de sa communauté après des sombres affaires. Le Père Élisée vint donc s’y établir tout donné à la prière, en accueillant quelques fidèles pour la messe célébrée à la chapelle. Par une correspondance qu’il proposa à un commissaire intervenu dans l’affaire de sa communauté, les notes de ses recherches spirituelles et de la vie en retrait qu’il mena ont permis cette publication. Des péripéties et des questions de subsistance dans ce cadre de vie sommaire émergent les fruits d’une quête existentielle de ce religieux. Ainsi «la solitude, confie-til, est un questionnement perpétuel. Elle ne laisse pas en paix contrairement à ce que croient ceux qui ne s’y confrontent pas. Nous sommes des êtres changeants, ambigus, véritables kaléidoscopes de passions, de désirs, de regrets. Ceux qui se retirent du monde ne cherchent peutêtre rien d’autre qu’une improbable unité dans ce chaos en eux. » Le lecteur sera touché par le ton de confidence de cette histoire qui prit fin avec la mort du Père Elisée en 1989.

On préfère parfois le témoignage oral quand il s’agit de découvrir des personnes qui ont vécu d’intenses expériences. Dans son émission « Un cœur qui écoute » sur KTO, Cyril Lepeigneux accueille ainsi des personnes dont les paroles bousculent et motivent. Parce que cela peut toucher un public autre que les téléspectateurs de KTO, c’est donc sur papier que les témoignages sont accessibles. Le livre reprend une grosse vingtaine de passages à l’antenne, et chaque histoire offre une histoire de rencontre avec Dieu qui ne peut que reposer une question comme « et pour toi, comment Dieu agit-il ? L’as-tu déjà rencontré?» Des questions comme celles-ci apparaissent à la fin de chaque témoignage, comme autant d’invitations, surtout, à se rendre disponible à sa rencontre.

La vie chrétienne ne repose pas sur des principes trop clairs, décalés par rapport à la vie parfois complexe. Elle n’expose pas à l’insatisfaction de n’en faire jamais assez, comme si c’était un manque d’amour. La vie chrétienne nous invite à faire ce que nous pouvons faire pour Dieu et le prochain. Et nos capacités dans cette voie sont à revoir à la hausse : même si le contexte peut être inquiétant, troublant, l’amour nous précède. Saint François de Sales, à l’école de qui ce livre nous met, ne cesse de nous faire découvrir la source qu’est l’amour de Dieu dans un message qui nourrit l’espérance et dans le langage plein de douceur de saint François de Sales. Plus nous comprenons combien Dieu nous aime et comment il nous aime, plus nous devenons capables d’aimer les autres de la même manière, à notre mesure. Nous découvrons qu’il nous faut avoir soin des autres comme Dieu a soin de nous. L’ouvrage reprend de nombreux passages de saint François de Sales, de quoi redécouvrir cette magnifique figure spirituelle.

Que la tradition religieuse ne fige pas le dynamisme d’une vie animée par le désir du Royaume. Plutôt que de craindre l’anarchisme comme une menace aux repères religieux, ne peut-on y voir une source de renouveau spirituel et politique ? Le christianisme et l’anarchisme partagent une affinité : tous deux rejettent une loi figée au profit d’un engagement vivant. Jésus dénonçait l’hypocrisie d’une observance qui éteint la mystique. L’action politique, régénérée par l’amour et la justice, retrouve son sens dans l’expérience du désir de justice. Proudhon, Pascal et le pape François, dans Fratelli Tutti, montrent combien justice et charité doivent s’unir. Construire la paix et la justice s’enracine dans la foi, à la suite du Christ, qui accomplit la loi en la renouvelant contre toute injustice.

L’Occident a cru devenir la référence mais plusieurs cultures/civilisations se rencontrent à présent dans un débat ou un combat culturel contre l’Occident. Elles récusent l’individualisme, l’émancipation tout azimut. Il y a dans ces cultures aujourd’hui, l’idée que la postmodernité occidentale suscite un monde faux et invivable, dans lequel les individus sont privés de leurs enracinements indispensables. On a quitté le temps où les droits de l’homme se comprenaient dans un contexte personnaliste. Le cœur de la transformation est sans doute dans la désaffection de l’humanisme. Chantal Delsol, philosophe, analyse avec finesse cette remise en cause de l’hégémonie culturelle de l’Occident et nous permet de mieux comprendre notre monde en relisant les combats idéologiques en cours.

L’homme moderne a dévoré l’espace. Mais les limites terrestres se rappellent bien souvent à lui. L’auteur, maraîcher et philosophe, est fort d’une intuition : la réponse au changement climatique se trouve dans une alliance entre tradition et révolution, plutôt que dans une bataille culturelle entre les deux. Aujourd’hui, nous avons besoin de trouver des gestes qui s’inscrivent dans la durée pour ne pas brûler comme des feux de paille. Il invite à exprimer notre relation au monde par des communs, comme l’eau et la terre, mais aussi le feu, ou un certain sens du feu à l’encontre des combustions qui animent les machines. Les énergies fossiles sont porteuses d’une mémoire qui nous dépasse. Entretenir un feu ressemble à l’attitude de garder une mémoire, accordée à une écologie du temps. Dans celle-ci, qui incite à sortir d’un phénomène général d’accélération, la poésie est une attitude salutaire, un discours qui n’implique, on peut le remarquer, aucune mise en œuvre économique ou technologique. La poésie permet plutôt le relâchement nécessaire à une contemplation, elle est plutôt comme une suspension du temps.